آيات السلام وآيات السيف: تاريخ نزولها وعلاقتها بالأحداث: الجزء الأول

في القرآن محكم ومتشابه, عام وخاص, مطلق ومقيد, ومبين ومجمل
وفي القرآن ناسخ ومنسوخ وعلى ثلاثة انواع اهمه بالنسبة الينا ما نسخ حكمه وبقيت عبارته ففي القرآن آيات موجودة لكن أحكامها منسوخة بآيات أخرى
والنسخ عبارة عن رفع حكم شرعي واحلال آخر مكانه وبناء للفكر الديني الكلاسيكي لا يمكن أن يكون هناك نسخ بالاجتهاد أو بالعقل كما يقولون
والنسخ بناء للفكر الديني التقليدي لا يتماهى مع الواقعية ولا يعرف لهذا العنوان طريقا رغم ان الواقع قد اثبت بذاته أنه ناسخ,ووضع كثيرا من الاحكام في مهب الرياح
فالنص لا ينسخه الا نص عندهم, والآية لا تنسخها الا آية(شيعيا على المشهور) وتنسخها آية ورواية(سنيا)
اذا في القرآن ناسخ ومنسوخ ولا نعرفه كله, فقد نتبرك بكثير من الآيات المنسوخة والتي لم تعد أكثر من زخارف كون أحكامها قد ولت الى غير رجعة والغير رجعة هذا لمن يريد الالتزام بما اعتاد عليه المسلمون من التعاطي مع الناسخ والمنسوخ وليست لمن يبحث عن واقعية اي آية ويعمل بها سواء نسخت أم لم تنسخ وبحيث يكون واقع ما هو المحدد لنسخها من عدمه
فنحن اليوم لا نملك معطيات كاملة عن كل الناسخ والمنسوخ, بل معطيات تخص بعض الآيات وطبعا وكعادة المسلمين على اختلاف فيها
فهذا يقول هذه الآية نسخت
  , وذاك يرفض هذا الكلام
  ونتج عن اختلافهم في الناسخ والمنسوخ اختلافهم في كثير من الاحكام والتي منها التعامل مع غير المسلمين
والنسخ لآيات انما يتم ويحصل لانتهاءالظرف الخاص الذي نزلت فيه الآيات ولحدوث واقع جديد يستلزم آيات جديدة
ولأننا لا نستطيع ولا غيرنا أن نعرف الناسخ من المنسوخ يقينيا الا ببعض الموارد القليلة, فاننا سنعمد فقط الى جمع الآيات المتقابلة بخصوص التعاطي مع الاخرين المختلفين عنا فكريا, أو سلوكيا
وسنعمد بعد جمع ما تيسر الى وضعها في سياقها الذي نزلت به وكل ذلك في السياق العام لأحداث السيرة النبوية
ففي القرآن في هذا المجال آيات تشع علينا ألوانا مختلفة 

• منا من يستلذ بكل ألوان الطيف ما يشع بالصفح والسلام وما يقطر دما من السيف
•  ومنا من لا يستسيغ آيات قطع الرقاب وقتلا بكل كيف

وحاولت جاهدا الربط بين تاريخ نزول الآيات وسياق الاحداث التي تناقتها كتب السير والتاريخ والحديث والمغازي لنحاول أن نفهم الظروف التي نزلت فيها الآيات ونرى ايضا كيف انعسكت في واقع المسلمين وأداءهم وكيف تعاطى المسلمون مع غيرهم في وجودها...
وعند اطلالتنا على الواقع المتغير وتغير نفس الآيات نستطيع أن نحكم بشكل أفضل على الآيات المتقابلة ويحصل لدينا فكرة عن دلالاتها وظروف نزولها وأحكامها
ولكن هذا لا يعني أن تكون بعضها ناسخة لبعض
فليس الهدف هنا هو اثبات النسخ من آيات لآيات بل فقط الاطلالة على الواقع الذي نزلت فيه هذه الآيات وكيفية تعاطي المسلمين مع غيرهم على اساسها
ومن الآيات الصفحية, السلامية, والتي تعطي الخيار للناس في الاتباع  آيات في سور مكية وهي آيات تنسجم مع الآيات التي تمدح أهل الكتاب وتتناول قصص الانبياء من بني اسرائيل
فلنستمتع معا بصفحية وسلامية الآيات المكية: 
لكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ... الكافرون 6
فاصفح عنهم وقل سلام....الزخرف 89
فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ .. الغاشية 21
ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ....النحل 125
ولا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ....العنكبوت 46
فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ .. الاحقاف 35
وفي سورة يونس وهي من اواخر السور التي نزلت في مكة ونزلت بعد الاسراء ان صح توقيت الاسراء سنيا كون الشيعة يرجعون الاسراء الى سنة 2 من البعثة لعله من أجل أن يحافظوا على رواية انعقاد نطفة فاطمة من ثمار الجنة وهي التي ولدت في السنة ال5 من البعثة وفق المصادر الشيعية 
أما أرجحية التوقيت السني لحادثة الاسراء فهي لوجود بعض الآيات في السورة والتي تنسجم مع أحداث في سيرة النبي في السنوات الأخيرة لوجوده في مكة وهي ترتبط بسبب الاسراء نفسه وأسباب نزول السورة
ففي هذه السورة - يونس:
ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين…يونس 99
قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل....يونس 118
وهذه آيات في سور مكية و نزلت في مكة قبل قيام الدولة المحمدية, سواء في مراحلها الاولى ام عند اشتددها
والآيات المكية الترهيبية انما كانت ترهيبية أخروية تهدد وتتوعد بعذاب أخروي لا سيف فيها ولا سبي ولا طرد
ولنحمل أغراضنا سوية ولنهاجر معا الى المدينة
فاذا شدينا الرحال الى الآيات المدنية سنجد أن هناك آيات أخرى لا تزال فيها رائحة القبول للاخرين ملموسة وهي مدنية
ومنها ما هو في سورة البقرة التي نزلت في السنة ال1 هجرية
فما هو واقع المدينة في السنة الأولى الهجرية...
في هذه السنة الأولى باءت محاولات المسلمين في اعتراض قوافل قريش بالفشل الذريع كما حصل في سريتي حمزة بن عبد المطلب وسعد بن ابي وقاص وغزوات ودان, بواط ,العشيرة, ووادي صفوان...
فقد كان هناك معاهدة بين النبي وغير المسلمين وبشكل خاص اليهود في المدينة بمقتضى الوثيقة الشهيرة..
المعاهدة التي كان من بنودها اقرار الحريات الدينية والعمل على وحدة جامعة في المدينة هي وحدة القومية من خلال الأسوة والنصرة لمن اتبع من غير المسلمين للمسلمين.
فللمسلمون دينهم ولليهود دينهم.. وعلى اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم.
ويومها كان النبي لا زال يصلي الى بيت المقدس كما أمر وقت اسرائه مخالفا تاريخ الحنيفية الاسماعيلية منذ اسماعيل وأبيه..
في هذه السنة الأولى من الهجرة نزلت سورة البقرة وهي على المشهور أول سورة مدنية اذا صح أن المطففين هي مكية
فما هو لون الآيات المدنية في البقرة؟
ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون....البقرة 62
قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ.. البقرة190
لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ... البقرة 256
يا ايها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان....البقرة 208
هي آيات تنسجم مع واقع المدينة ووضع المعاهدة فيه ذلك الوقت
فهذه آيات نزلت قبل الانتصار المدوي الأول في معركة بدر وهي أول معركة كبيرة جدية قوت سواعد المسلمين وقد حصلت عام 2 هجري..
ولذلك نجد في سورة الأنفال وآل عمران اللتين نزلتا بعد البقرة  وبعد انتصار بدر آيات تتكلم بلهجة أخرى
ففي الأنفال التي نزلت مباشرة بعد غزوة بدر-2 هجري نجد الآية:
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ...الأنفال 12
وفيها ايضا آية أخرى: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ...الانفال61
هذه الآية تدعو الى الجنوح للسلم بجنوح الاخرين له لكن قد نقل عن ابن عباس, مجاهد, زيد بن اسلم, عطاء الخراساني, عكرمة, الحسن وقتادة أنها منسوخة بآيات السيف في سورة براءة النازلة آخر حياة النبي عام 9 هجري
اذا كان مفعول هذه الآية بحسب رجالات المسلمين الأوائل من الصحابة والتابعين سار من سنة 2 هجري حتى 9 هجري
وبعد بدر سنة 2 هجري - رمضان بدأ الجدل الديني مع النصارى واليهود في المدينة والذي توج لاحقا آخر هذه السنة أو في بداية السنة 3 هجرية بغزوة القبيلة اليهودية في المدينة بني القينقاع القبيلة المشهورة بالقصور والغنية بالذهب والسلاح وذلك بعد أن رفضت اسلامها
فخاطبهم النبي بعد اجتماع معهم في سوقهم: ""يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ:  احْذَرُوا مِنَ اللَّهِ مِثْلَ مَا نَزَلَ بِقُرَيْشٍ مِنَ النِّقْمَةِ ، وَأَسْلِمُوا ، فَإِنَّكُمْ قَدْ عَرَفْتُمْ أَنِّي نَبِيٌّ مُرْسَلٌ تَجِدُونَ ذَلِكَ فِي كِتَابِكُمْ ، وَعَهْدِ اللَّهِ إِلَيْكُمْ""
فحاصرهم ثم بعد استسلامهم صدر الامر بقتلهم جميعا اثر المشورات مع كبار المسلمين لولا التدخل من زعيم حلفاء بني القينقاع قبل البعثة الزعيم الخزرجي قائلا: أحسن في موالي, أأربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع تحصدهم في غداة واحدة, اني والله أخشى الدوائر!
وسجد بنو القينقاع شكرا للدوائر التي أنجت القبيلة من الذبح!!
فكان القرار بالطرد فقط بعد أخذ المال والسلاح والأرض وما عليها ..
وهذه سنة 3 هجري قد أطلت وهي التي شهدت الصراع الفكري والجدلي أيضا مع بني النضير القبيلة اليهودية الأخرى في المدينة والتي كانت تتوجس خيفة من المسلمين بعد أن رايت بعينيها حال أختها بني القينقاع فتوجه سيدها كعب بن الاشرف بزيارات لمكة قريش لم يخبرنا أهل السير عن فحواها لكنها كانت كافية لتثير الريبة عند النبي والمسلمين فكان قرار الاغتيال بيد فرقة الموت الأوسية يرأسها محمد بن سلمة وما صراع الانداد كان ليمضي دون أن تقدم الخزرج هدية للنبي كما فعل خصمها الاوس فكان اغتيال فرقة موت خزرجية لسيد خيبر اليهودي سلام ابن أبي الحقيق !
ثم كانت معركة أحد في السنة ال3 هجري والتي هزم فيها المسلمون وخاب فيها أمل قريش بعد أن أشاع ابن قميئة أنه قتل النبي فتركوا المعركة مزهوين بنصرهم ليكتشفوا لاحقا أن من مات هو شبيه لمحمد ليس الا مصعب بن عمير! 
فقد نزلت سورة آل عمران بعد معركة أحد سنة 3 هجري - شوال

وفي آل عمران: ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين....آل عمران85

ثم أطل ربيع الاول من السنة ال4 هجرية حاملا معه غزوة بني النضير محاصرا اياهم مقطعا ومحرقا نخيلهم بعد أن رفضوا الاستسلام ليسخروا منه قائلين: " يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد وتعيبه على من يصنعه, فما بال قطع النخيل وتحريقها؟!"

فيسكت محمدا تاركا الاجابة لله عبر آية من سورة الحشر: " ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة فباذن الله"

ثم يكون لبني النضير نفس ما كان لبني القينقاع, الاستسلام وحقن دماءهم مقابل المال والسلاح والأرض وغادروا الى خيبر والشام..

وتتابع سورة الحشر حشر غير المسلمين قائلة:

هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار.. الحشر 2

ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار.. الحشر 3

فالآية واضحة .. اما جلاءهم عن أرضهم واما عذاب الدنيا الذي ليس الا دحرجة الرؤوس وسبي النساء واستعباد الاطفال

ومن يحب أن يأخذ فكره عن مصدر التسليط فسورة الحشر كفيلة بحشرك أمام خيار أوحد: الله يسلط رسله على من يشاء ... الحشر 6

ونعم بالله!

اذا هي آيات من وقع المناسبات كانت, تلاها علينا السيد العربي

ولئن كانت في السور المدنية التي كانت تتنزل بعض جهات الدعوة للسلم مع المسالمين من غير المسلمين الا أن الواقع التاريخي المنقول يقول أن شحا وتجفافا في آيات الحرية والاختيار قد حصل ولم يكن ليتمتع به أهله بالمجان

فاي حرب هي شيء عادي أن تتم عند النقض

ولكن اللاعادي هو الفرض للدين والا الطرد

طرد بعد أخذ الأموال والأرض وبعض العرض

-------------------------------------------------------------------------------------------